- 30 citations - Référence citations - (Page 1 sur un total de 2 pages) Citations La République Sélection de 30 citations et proverbes sur le thème La République Découvrez un dicton, une parole, un bon mot, un proverbe, une citation ou phrase La République issus de livres… A – Peut-être, Socrate, la première manière serait-elle plus commode. (Sur le « seuil de bronze », voir J.P. Vernant et P. Vidal-Naquet, Mythe et Tragédie, II, 206-207) Gygès, vivant, descend parmi les morts. Le système des besoins conduit à la démesure. La tombe en s’entrouvrant fait paraître l’inconscient que le marché refoule. Accès au Droit/Accès aux droits, de quoi parle-t-on? Platon pense à la démesure de l’impérialisme athénien qui a fait la richesse et la perte d’Athènes. Le cheval fou se rapporte à Poséidon, le cheval dompté à Athéna. Comme Rousseau, Platon imagine un âge d’or (un « Etat de pourceaux » selon Glaucon, 372d) que la prolifération des besoins doit irréversiblement corrompre. Broché. 358 b : Glaucon compare Socrate à un serpent ophis qui a fasciné sa proie. Comme il n’a rien écrit, ce sont ses disciples – tout particuli… 376 e : de même que la gymnastique façonne le corps, de même la « musique » – c’est-à-dire ici tous les arts de l’esprit placés sous le patronage des Muses – façonne l’âme. dans quel cas travaille-t-on mieux, quand on exerce plusieurs métiers ou un seul ? Pour le faire entendre, Glaucon rapporte une vieille légende, celle de Gygès le Lydien (il s'agit d'un ancêtre mythique du Gygès d'Hérodote – Histoires, I, 8-14.             Glaucon pose une question métaphysique, théologique : comment comprendre le scandale de l’Injustice triomphante ? Le Philosophe Doit être Contraint De Redescendre Dans La Caverne. La doxa est la pensée de ceux qui ne pensent pas par eux-mêmes. Ce procédé de construction du type ABCBA relève de ce que la critique littéraire qualifie de « composition concentrique », à distinguer de la composition circulaire du type ABCDA comme la sphère … « Leurs arcs étaient de bronze, de bronze leurs maisons, avec le bronze ils labouraient. - Accédez instantanément à la table des matières hyperliée globale. Dès lors le spectre de la démesure commence de se dissiper. Présentation - 2. É. Chambry. Robert Baccou), éd. 1- Theos agathos – Dieu est bon (379 b). repris-je, jetons par la pensée les fondements d’une cité ; ces fondements seront apparemment, nos besoins. Même idée en 378 e : « les impressions qu’on reçoit à l’âge de l’enfance sont ineffaçables et inébranlables. #6 / La sécurité sociale : luxe dépassé ou réponse d’avenir ? ), son manteau, ses chaussures, ses poèmes. Platon - La Republique, livre II (Emmanuel) - - StuDoc . Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction ou téléchargez la version eBook. Ainsi Pégase, dompté par Bellérophon, naît du cou de Méduse tranché par Persée. Le dieu tragique est hostile. – Certainement. Quelle est des deux la plus considérée ? Pour façonner l’âme des gardiens, Platon se propose bien davantage de façonner la « douceur » (praos, 375c) que le thumos. Ainsi c’est paradoxalement la guerre qui va contraindre la cité à se mesurer elle-même – à définir sa justice – en se mesurant aux autres. Si vous souhaitez réagir à cet article, le critiquer, le compléter, l’illustrer ou encore y ajouter des notes de lecture, vous pouvez proposer une contribution au comité de rédaction. Ainsi le Mal ne saurait venir de dieux bons et vrais. Mais Adimante compare plutôt l’injuste au renard : « Puisque l’apparence est plus forte que la vérité et décide du bonheur, c’est de ce côté qu’il faut me tourner tout entier. « Supposons que donnant carrière à notre imagination nous fassions un mythe » 376 d. Ici le mythe socratique est un contre-mythe qui purifie l’idée du divin de son simulacre poétique et rectifie les contes fantastiques que les nourrices disent aux enfants, et que Thrasymaque, Adimante et Glaucon prennent pour argent comptant. Comme le casque d’Hadès, l’argent rend invisible. 375 c : A la fois doux et rude, il incarne une humanité dont la démesure se civilise. D’Achille à Ulysse l’apparence se dissocie de la vérité : la vraisemblance est souvent fausse et l’évidence n’est jamais vraie. La République est un dialogue de Platon sur la justice. Il s'agit d'un lointain descendant du guerrier de bronze gisant auprès du cheval géant. Le sceau de Gygès qui rend invisible, c’est la frappe de la monnaie. On a remarqué que pour les Grecs, être invisible, c’est passer du côté de la mort. On ne fait pas la guerre pour défendre l'intégrité de ses frontières, c'est inversement à la guerre qu'il revient de dessiner le tracé des frontières. LA RÉPUBLIOUE. L’armée éduque la vertu civique. Peu à peu Athènes est dépassée par le développement irrésistible du Pirée. Le commerce n’est inversement que fureur conquérante, expansion aveugle. S – Mais quand un homme donne et reçoit, il agit dans la pensée que l’échange se fait à son avantage. Pour fabriquer les outils dont ils auront besoin, forgeron et ouvrier (370 d). » (380 d). A la fin du livre X (mythe d’Er le Pamphylien), la vierge Lachésis, déesse de la Nécessité (Anagkè) proclamera que Dieu est hors de cause : « Theos anaitios ». La violence aveugle de la race de bronze, incarnée dans le mythe platonicien par Gygès l'Ancien, se transpose, dans les temps modernes, sous le règne de Gygès le Jeune, dans l'anonymat de l'échange monétaire, jeu de mains qui excelle à escamoter ce que l'on veut maintenir caché. La guerre n’est que la continuation du commerce par d’autres moyens. De même, l’Hadès est nommé par Homère, Iliade, VIII, 15, mais aussi par Hésiode, Théogonie, 726 et 811, seuil de bronze, enceinte entourée de remparts de bronze. S – Mais quoi ? Pour connaître Dieu, mieux vaut être géomètre que mythologue. Platon (428 av. C’est pourquoi la justice sera ici méditée comme une vérité objective et non comme un sentiment subjectif. Eternisé dans une parfaite proportion, le divin demeure toujours identique à lui-même : il brille de l’éclat du vrai que poursuivent ceux qui veulent savoir. Platon, La République, introduction, traduction et notes de Georges Leroux, Paris, Flammarion, 802 p.. Un article de la revue Philosophiques (La démocratie délibérative) diffusée par la plateforme Érudit. Nul ne veut être juste, mais tous veulent être tenus pour tels, pour en tirer profit auprès des hommes et auprès des dieux : éviter les châtiments dans l’Hadès et participer aux banquets des immortels (363 d). Ménon : Socrate est une torpille qui électrocute ses proies… Ainsi Socrate est mis en demeure de mettre fin à la crise idéologique qui a miné les cités grecques aux VIème et Vème siècles. A nouveau se trouvent mêlés, par le mythe évoqué par Platon, la richesse et le pouvoir. Platon. L’éducation conforte cette opinion : s’il faut croire les mythes, mais aussi les poètes (Homère 364d, Pindare, 365b), les dieux eux-mêmes ne sont pas justes ; l’injuste peut acheter leurs faveurs à force de sacrifices – à la façon de Céphale qui pense ainsi acheter son salut. Tes paroles, en effet, me suggérent cette réflexion que, tout d’abord, la nature n’a pas fait chacun de nous semblable à chacun, mais différent d’aptitudes, et propre à telle ou telle fonction. Le Mal n’est possible que parce que nous ignorons le vrai et nous laissons duper par les magiciens et les charlatans. Dans le cœur des gardiens de la cité, la justice commence de naître. Socrate le comparaît à un loup. […]. Ce point critique est aussi le commencement du déclin d’Athènes. 3- La gymnastique (pédotribe). J.-C) est un philosophe grec, élève de Socrate. Nous utilisons des cookies pour vous garantir la meilleure expérience sur notre site. Dans les Deipnosophistes, Athénée de Naucratis (II-IIIe siècle AC) rapporte : « L'or ne brilla chez les Grecs, et l'argent n'y parut avec profusion, qu'après le pillage que les tyrans Phocéens firent du temple de Delphes ; mais les puissantes richesses, selon l'expression de Pindare, ne se répandirent véritablement qu'après Alexandre, qui s'était emparé des trésors de l'Asie. Platon, République, Livre II. La République, Platon (trad. S – Le second est celui du logement ; le troisième celui du vêtement et de tout ce qui s’y rapporte. Adimante (364 d et 365 b) invoquait l’autorité des poètes – Homère et Pindare – et des mythes, pour légitimer l’injustice, pratiquée par les dieux eux-mêmes. 178 & sq.) 371 e : les salariés, manœuvres mais non esclaves. (…) Pour moi, je ne les vois pas, Socrate ». I Finances de l’Etat. Comment ? D’où l’erreur de Thrasymaque : peu soucieux de son apparence, il ne se souciait que d’être injuste. Hippias se vantait à Olympie d’avoir fabriqué lui-même tout ce qu’il portait avec lui (Hippias Mineur, 368 b & sq. S – Ainsi donc, un homme prend avec lui un autre homme pour tel emploi, un autre encore pour tel autre emploi, et la multiplicité des besoins assemble en une même résidence un grand nombre d’associés et d’auxiliaires ; à cet établissement commun nous avons donné le nom de cité, n’est-ce pas ? La cité se complexifie sans trouver son équilibre ni sa mesure. « GF », 1966 (ISBN 2-08-070090-1), Livre I, p. 87 (texte intégral sur Wikisource). Le cheval de bronze se rattache également au monde infernal : le cheval – qui hennit comme rient les possédés, qui parfois s’emballe pris de folie – est un animal magique et terrifiant qui vient de l’au-delà. Le cheval lui-même – qui contient le géant qui porte l’anneau – devient parfois le cheval de la mort qui galope comme pris de folie. La pompe [3], formée par nos compatriotes, me parut belle, et celle des Thraces ne l’était pas moins. Le spectre du Mal se dissipe comme les cauchemars de l’enfance. Dikê : ce qui dicte des limites à la démesure et à l’excès (hubris), ce qui impose la mesure. (Voir J.-P. Vernant, La Mètis des Grecs, « Le mors éveillé », pp. 368 d – 369 b : Equivalence entre l’homme et la cité, le microcosme et le macrocosme. C’est pourquoi nous avons assisté à un combat spirituel, plus qu’à un véritable enseignement.             Les guerriers de bronze sont maudits : leur folie meurtrière – c’est-à-dire leur ignorance de toute « justice » – les conduit à s’exterminer les uns les autres. Meurtrier du roi Candaule avec la complicité de la reine, celui-ci devint tyran de Lydie). Inversement le règne du besoin impose la spécialisation : seul un simulateur peut donner l’illusion de l’omniscience. Lacédémone, isolée dans le Péloponnèse, a su inversement garder la mesure. Ainsi Thrasymaque – le guerrier téméraire – est un homme de la race de bronze. S – Le premier et le plus important de tous est celui de la nourriture, d’où dépend la conservation de notre être et de notre vie. S – Eh bien donc ! - Avec le texte intégral des livres 6 (à partir de 507b) et 7 par Arnaud Macé - Collection La philothèque - Librairie Decitre Le sceau de l’anneau donne à Gygès le pouvoir de battre monnaie et de multiplier ses richesses (chez Hérodote, le personnage est associé à divers trésors et à des objets en or) : l’anneau d’or fait de l’or. Platon, République, Livre VII. Gygès échappe au châtiment parce qu’il sait le secret de jouer sur les deux registres à la fois : la loi et la nature ; l’apparence et la vérité ; le visible et l’invisible. L'ouvrage a été spécifiquement mis en forme pour votre liseuse. Liste des sections: - 1. Le démon de Socrate est amical. C’était Gygès, roi de Lydie, qui y avait consacré les premières offrandes, tant en or qu'en argent. Socrate est appelé à la rescousse pour rétablir la vérité, évidente dans l’épopée mais maintenant voilée par les maîtres de l’apparence, les artistes du mensonge. 2- Dieu est parfait (kalos 381 b), il excelle (aristos 381 b). Et enfin « Ils succombèrent sous leurs propres bras et partirent pour le séjour moisi de l’Hadès frissonnant, sans laisser de nom sur la terre. 381 e : «Que de leur côté les mères n’aillent pas, sur la foi des poètes, effrayer leurs jeunes enfants en leur contant mal à propos que les dieux circulent pendant la nuit, déguisés en étrangers sous mille formes diverses, et qu’ainsi elles évitent à la fois de blasphémer contre les dieux et de rendre leurs enfants plus peureux » ;  et 377 c : « Nous engagerons les nourrices et les mères à conter aux enfants les fables que nous avons adoptés et à leur façonner l’âme avec leurs fables beaucoup plus soigneusement que le corps avec leurs mains. 2- Les gardiens de la cité (à partir de 373d) Le troc, comme le marchandage, se fait de personne à personne, il implique comparaison, appréciation, évaluation ; la monnaie fait de l’échange marchand un échange invisible et anonyme, le vendeur comme l’acheteur s’effacent pour ne laisser de réalité bien définie qu’à la marchandise, unique enjeu de l’échange. Socrate définit d’emblée cette question comme une question politique.             Ainsi Gygès est impur puisqu’il a commerce avec l’au-delà. Ainsi, cela revient à fonder la cité sur la division et non sur la communauté. Livre VIII. Informations sur La République (9782081386693) de Platon et sur le rayon Philosophie, La Procure. L’amour du savoir exorcise cette peur. Comme le prince de Machiavel, il sait « feindre et colorier ». Il profane l’autorité sacrée du basileus. Flammarion, coll Livre droit des finances publiques. Morale et Politique appartiennent au même registre. Il apparaît alors que « ce n’est pas pour elle-même que les hommes louent la justice, c’est pour la considération qu’elle procure » (363 a). Nouvelle édition de La République: les 10 livres de Platon augmentée d'annexes (Biographie). Gygès est turannos, maître qui conquiert le pouvoir par la violence, et non légitimement. Allusion en 371 ab au commerce par mer. Ainsi il ne vient pas à l’esprit de Platon de distinguer ce qui est juste devant le tribunal de la conscience, de ce qui est juste devant les lois de la cité. Les simples sont dupes des apparences. 2- La musique (cithariste) On chante les poèmes en s’accompagnant de la cithare, c’est-à-dire de la lyre – les poèmes d’Homère sont divisés en « chants ». A partir du livre II, il devient didactique ou « ascendant ». A – Quand, dit-il, on n’en exerce qu’un seul. Pas d’intériorité, pas de conscience morale (à la différence du christianisme), la cité est le révélateur des forces qui sont en l’homme : elle en est l’image agrandie. Glaucon propose de partir de l’avis du vulgaire – oi polloi 359a – c’est-à-dire de l’opinion de la plupart : « J’ai les oreilles rebattues des discours de Thrasymaque et de mille autres » 358c. Donc, en prononçant ces paroles, je croyais m'être 357a dégagé de l'entretien ; mais ce n'était, semble-t-il, qu'un prélude. Le dieu chrétien s’incarne et partage la souffrance des hommes. La monnaie subtilise la violence et l’arbitraire du pouvoir. #7 / Les métropoles: la compétitivité pour seul modèle ? PLATON LA REPUBLIQUE. Elle n’est pas en effet aimée pour elle-même mais seulement obéie par crainte des châtiments : « La justice n’est pas aimée comme un bien, mais honorée à cause de l’impuissance où l’on est de commettre l’injustice » (359 b). La légitimation platonicienne sera politique : la justice est l’équilibre nécessaire à la sauvegarde des cités. Nous nous élèverons ainsi par degré jusqu’à l’idée de la justice (livre VII) selon la progression d’une paideia bien ordonnée. 1. Les relations avec les autres cités établissent une balance commerciale. Pour l’importation et l’exportation, il faut des commerçants (emporoi 371 a & sq.). Cet enchaînement n'a pas, pour Platon, une valeur historique : comme dans le Timée, il s'agit de présenter une succession essentiellement logique. Puisque Glaucon et Adimante invoquent l’opinion commune, Socrate accepte ce point de départ : on partira de la définition de la justice au livre I (définition qui a conduit à l’irruption de Thrasymaque) à savoir : la cité est un marché, un système d’échanges économiques, un lieu où circulent les richesses. Information, conflits de perceptions et pouvoir d’agir, La reconnaissance des droits de la nature: un nouveau paradigme, La Convention citoyenne pour le climat: la politique climatique entre démocratie directe et dépolitisation, Les syndicats et la lutte pour une transformation sociale radicale: face à la crise de la social-démocratie et de la «transition juste», Les grandes dates de l’histoire de la Sécurité sociale, «Les héritiers» de Bourdieu et Passeron: une analyse d’une grande actualité, Une histoire de l’ordonnance du 4 octobre 1945 créant la sécurité sociale, Les normes du droit du travail, l’ordre public social et le «principe de faveur». La justice considérée par Platon comme une loi de l'histoire, condition de l'ordre et de l'harmonie dans la cité, suppose la force dominée, une métamorphose du citoyen. Socrate peut donc rectifier l’image des dieux présentée par les poètes et l’épurer de tout ce qu’elle doit à la fascination de la violence. Gygès devine, derrière la façade des lois, la violence sauvage de la nature. Pour Platon inversement, le mal est une illusion et nul n’est méchant volontairement. (Sur le mythe de Gygès, on lira également Michel Serres, Statues, p.231 et pp. Livre droit des finances publiques - BAUDU. Seuls les dieux savent se maintenir dans la perfection de leur forme, pour toujours en équilibre au sommet de la montagne ; pour les mortels comme pour Sisyphe, le rocher dévale la pente et nous entraîne à la mort. Phédon : Socrate est comparé à une abeille qui abandonne son dard, avant de mourir, dans la chair de sa victime. Avant son règne, Apollon Pythien n'avait ni or, ni argent, selon Phanias d'Erèse, et ce que dit Théopompe dans sa quarante-huitième Philippique. A celui qui le possède, rien d’impossible, y compris s’offrir une reine, comme Gygès la femme du roi Candaule : nul ne l’a vu, nul ne le dénoncera, puisqu’on a pris soin de payer tous les témoins. Ainsi la puissance se transforme en richesse et la violence se fait invisible en prenant la forme de la circulation de la monnaie. Le chaton de l’anneau : c’est le point de la soudure recouvert par le sceau. » #9 / L’allongement de la vie : chance et défis. Pour Platon comme pour Rousseau, le développement des arts est parallèle au déclin de la justice. C’est pourquoi Platon ne parle ici ni des guerriers ni des soldats mais des gardiens (phulakoi). Mais la leçon est à la fois amère et douce : nous sommes par nature des animaux économiques aux appétits démesurés, et non des animaux politiques ; mais il nous est possible de le devenir. Ainsi 382 b : « le vrai mensonge, c’est l’ignorance qui est dans l’âme de celui qu’on trompe ». Phédon : Socrate est comparé à une abeille qui abandonne son dard, avant de mourir, dans la chair de sa victime. Mais la légende entoure la découverte de l’anneau d’une atmosphère magique et terrifiante. Ce livre simplement introductif met en scène la rencontre de Socrate avec ses différents interlocuteurs : Glaucon, Adimante, etc. La République de Platon est peut-être le texte le plus connu, le plus traduit et le plus commenté de toute l’histoire de la philosophie.